论城南文化与加油文化的渊源

印象贵州 2026-6-2 14:35 35297 0

摘要: 2026年1月18日在城南箐山村坛罐窑发现的道光三十年古墓，墓志铭记载“正月二十六辰時，建生於四川東道重慶府南川縣福里二甲。家業傾頹，而父與母商曰：工不如商，子若遷黔，遠居信順，言（立業）。公遂遷黔，定居於 ...

摘要：安龙城南文化是地域历史与民族融合的产物，其与加油文化的渊源根植于黔西南独特的地理禀赋、历史契机与人文积淀，遵循地利、天时、人和主线逐步形成。本文从地理位置、交通脉络、南笼起义历史背景、人口构成四方面展开研究，并结合张锳在城南的文韬武略实践补充论证，发现安龙城南的地理区位与交通枢纽属性为文化交融奠定空间基础，为南笼起义后的行政建制调整与社会重建提供历史天时，多民族迁徙融合的人口结构凝聚人文合力，而张锳在城南的交通建设、军事防御、民生治理全方位实践，成为两大文化交汇的核心支撑。张锳在府城内为莘莘学子“添灯加油”的劝学举措是两大文化交汇的核心节点，其在城南的文韬武略进一步铸就了加油文化的完整精神内核，城南文化的地域特质塑造了加油文化的精神内核，而加油文化则赋予城南文化时代传承的生命力，二者相互滋养，共同构成安龙地域文化的核心脉络。史料佐证主要源于《兴义府志》《南笼续志》《安龙县志》安龙县地方文史记载及近年来考古发掘。

关键词：城南文化；加油文化；安龙；地域文化；文化渊源；张锳；文韬武略

一、引言

安龙县城南文化，是以安龙县城南片区为地理核心，以滇黔桂驿道商脉、明清关隘军事文化，融合汉、布依等多民族共生、府城门户与边关要塞特质，形成的地域标志性历史文化体系。崇尚开放包容、自强不息、忠义担当为核心内涵的家国情怀，是黔西南乃至黔桂边区极具辨识度的区域文化。

加油文化，是立足安龙历史文脉与时代精神，以守正笃行、久久为功为核心思想，倡导坚守正道、脚踏实地、锲而不舍、接续奋斗的价值追求与精神标识，是凝聚人心、鼓舞斗志、推动发展的强大精神力量。

安龙城南，因其是滇黔桂三省通衢的核心处，境内梅子关、石门关，自古以来就是川滇黔进入两粤的咽喉所在，兵家所必争。旧志云：“石门关即石门坎，在城西（南）二十五里，两山夹束，形势险要。”《识略》云：“石门坎（关）在城南三十里。康熙二十年，逆贼吴世璠分兵据黄草坝，征南大将军赉塔，统满汉官兵，由泗城州夺石门坎，拔安笼所，绕贼后，大破之。即此也。”①历经数十次战争洗礼，影响深远，载入史册的万人大战就有数次，逐步形成以家国天下为核心的城南文化特质。南笼起义后地方治理的现实需求深刻影响知府张锳的治政理念，其在府城内外的文韬武略，开创“知府添灯油”佳话并升华为加油典故，经百年沉淀演化为兼具地域特色与民族精神的加油文化。

二者的渊源遵循地利、天时、人和的历史逻辑：地利是城南独特的地理与交通格局，天时是南笼起义后的行政与文化重建，人和是多民族迁徙融合的人文基础。张锳在城南的实践强化了三大要素，让两大文化的共生更具现实根基，也为后世城南教育事业奠定基础。本文结合《兴义府志》等史料所载史实及近年考古发掘，探析二者内在渊源，挖掘地域文化传承价值。

二、地利：城南的地理区位与交通脉络，文化交融的空间基底

（一）黔滇桂三边通衢的战略要地，赋予城南文化家国天下的核心要素

安龙县地处贵州省西南部，黔、滇、桂三省区交界地带，南盘江穿境而过，是古代西南边陲的战略要地。《安龙县志》概述载：“春秋战国时期，今县境属古夜郎国，西汉改隶于牂牁郡，宋代中期于今县城东北置安隆洞，明初于今县城设所置官，留兵屯戍，永乐年间，城已具规模。以后经历代修建，城内街道纵横，房舍鳞次栉比，人烟荟萃，商旅繁盛，成为黔桂滇三省交汇区重镇。1652年，南明永历朝入居安龙，，把这里作为陪都，建立政治、军事指挥中心，进行了四年的抗清复明斗争。有清一代，南笼厅、南笼府、兴义府在这里设治所，军事机构安笼镇、安义镇亦先后驻于府城，安龙成为黔西南地区政治、军事、经济和文化的中心。辛亥革命后废府设南笼县，1922年改称安龙县。1966年建安龙布依族苗族自治县，至1982年建黔西南自治州，复改为安龙县至今。”②自永历帝朱由榔将安隆守御千户所升为安龙府，后续历南笼府、兴义府，三百余年为府治之地，是南北盘江流域政治、经济、文化中心，府城以城南为核心要冲，梅子关、石门关南临南盘江，背靠桅峰山、龙井山，地势险要，战略地位突出。

安龙城及城南为黔滇桂三省通衢的战略要地，《兴义府志》等志书有明确佐证：

1.《兴义府志》大事志-纪年年载：“理宗宝祐元年（1253），遥置泗城州于今贞丰地，又置安隆洞于今府亲辖地，隶泗城州……考宋置泗城州，使土官岑氏守之，其地兼有今贞丰地，府亲辖之南境地，及广西泗城府地”；“元泰定帝致和元年（1328），置安隆州于今郡之南境地，隶云南，寻废安隆寨，隶泗城州。”③明确城南地域历代跨滇黔桂行政管辖的特征。

2.《兴义府志》武备志-右营兵制云：“府城南路二塘，兵十。洞洒塘五，距城十五里。石门坎五，距城二十里。距册亨三道沟汛二十里。”④可见城南为军事塘汛密布的边防要地。

3.《南明永历朝廷在安龙影像》收录：永历六年，孙可望进表催永历帝由滇经桂入黔曰：“惟安隆所为滇、黔、粤三省会区，城廓坚固，行官修茸，粮储完备，朝发夕至，莫此为宜。”⑤直接印证城南及安隆的三省通衢属性。

此外，清光绪乙未（1895）年，兴义府知府石廷栋奉三省之命肃清南盘江流匪后，班师回兴义府，途经梅子关，于关后摩崖题壁“独立三边”石刻。用“石物”的形式将城南三省通衢的历史属性固定下来。

清顺治十四年（1657年），清军三路围剿安龙府永历政权，顺治十四年，托罗、吴三桂、卓布泰分兵三路征安龙，李定国遣李成爵守梅子关凉水井，张先璧守黄草坝，自屯锅背海为中军。顺治十五年十二月，清军至凉水井，成爵以万人拒战，死之，石门关破，安龙府陷。后顺治帝改安龙府为安笼所，西南尽入清朝版图。《满汉名臣传》卓布泰载：“顺治十四年，卓布泰以积功，章皇帝命为征南将军，率师取道广西，与贝子托罗、平西王吴三桂楚、蜀二路兵会，规取滇黔。……李成爵以众万余屯踞凉水井……遂克安龙。”⑥《兴义府志》武备志-兵制、地理志-关隘等还载何继祖石门关迎战赉塔、两广总督吉庆攻占石门关等等战事，使城南成为家国天下情怀的重要演绎地。

城南的地理特质塑造了城南文化的核心属性：《兴义府志》地理志-形势载：“兴郡南界粤，西界滇，实黔省西南岩郡也。万山峭立，四面水环。南有南盘江之险，守石门关、坡脚、者香诸要口，据山扼江，足以制粤。”，⑦形成兼具家国天下的军事文化与“三鬼一阎王”⑧的鬼方民族文化印迹；同时《修兴义府南路碑》载“兴郡壤接两粤，僻处边疆，远通羊城，近达象郡，贾商辐辏，货物骈臻。”⑨中原与西南民族商旅交汇，形成开放包容的文化特质。

这种特质为后续加油文化的形成提供了空间基础——张锳任兴义府知府时，府衙、试院、珠泉书院等从外至内，无论是建筑风格，布局特征，还是运行机制，教学体例，无一不受从城南播迁而来的南明小朝廷的深刻影响。其“添灯油劝学”的举措深深烙下了这干来自中原，分散于九卿六部各位大儒尤其是长眠于天榜山下十八位朝臣忧国忧民，匡扶社稷的精神印记，将城南的地理优势转化为教育发展的沃土。《十八先生祠堂记》载“道光廿有一年，锳守兴义，见其巍冢徒存，明禋久废，敬即试院东偏，新其祠宇，祀以春秋，并以先后殉节之郎中古君其品、员外郎林君青阳附祀，表精忠，以风众士也。”⑩

（二）交通脉络：水陆联运的枢纽，城南为文化传播的通道

安龙城南的交通脉络以南盘江水运与黔桂驿道为核心，形成水陆联运格局，是西南边陲重要交通枢纽与文化交流通道。《兴义府志》河渠志-水道载：“江（南盘江）在册亨（时诸渡口隶册亨），有坡脚、板屯、湾甸、板坝、八渡等渡。渡江而南，为西隆州境。……为黔粤商旅所必经。”⑪《修兴义府南路碑》载“兴郡壤接两粤，僻处边疆，远通羊城，近达象郡，贾商辐辏，货物骈臻。”⑫清时城南洞洒塘、石门关塘、三道沟汛为黔桂驿道重要驿站，《兴义府志》武备志-右营兵制云：“府城南路二塘，兵十。洞洒塘五，距城十五里。石门坎五，距城二十里。距册亨三道沟汛二十里。”，⑬带动文化传播与融合。

城南交通枢纽属性对两大文化融合有双重作用：一是推动城南文化多元发展，中原儒家文化经驿道传入，与当地民族文化交融，形成“家国天下”内核，与张锳“重教兴邦”理念契合；二是让张锳劝学举措快速传播，“知府添灯油”佳话经商旅士族传向周边，演化为加油文化，城南成为加油文化传播的区位基础与传播枢纽。

张锳拓修府南路，强化交通枢纽的文化传播效能，《修兴义府南路碑》载：“观察张公治郡有年，建试院，修书院，严课试，增经费，培招堤，开水道，种种实政，昭人耳目。又念南路之未平治也，爰集众捐修，都计费白金凡二千两有奇，又选郡人之能者董其事。路长七十余里，鸠工庀材，无间寒暑，越两载而告竣焉。”⑭此次拓修恢复并升级了驿道商贸功能，驿道拓修后，坡脚、板坝渡集市繁盛，光绪三年置坡脚厘金局，岁征厘金二千余两解省，为川滇黔粤贸易要道。

这一举措让城南交通从“境内联运”升级为“跨区域通联”，丰富了城南文化开放包容的特质，也让“添灯油劝学”举措的传播半径扩大至整个府南路驿道沿线。如今324国道、汕昆高速、南昆铁路在梅子关前交汇，与张锳所修古驿道古今辉映，印证了其交通建设的远见，也让城南的交通内核成为加油文化传承的重要空间载体。

三、天时：南笼起义后的社会重建，加油文化形成的历史契机

（一）南笼起义的历史背景与社会治理，成为两大文化深度融合的交汇点

清嘉庆二年（1797年），南笼府布依族人民在府城南乡硐洒寨王囊仙、当丈寨韦朝元领导下发动南笼起义，《兴义府志》大事志-纪年载：“二年（1797）正月，南笼府仲苗反，围府城”⑮起义爆发后，嘉庆帝亲自部署镇压，嘉庆帝《南笼围解志事诗》载“细咨或不无，却待议善后。靖楚即伐仲，移师酌枢纽。”。⑯起义被镇压后，嘉庆帝改南笼府为兴义府。“赐兴义府名谕”载：“贵州南笼府系由厅改郡，……今思该郡绅士民人等深明大义，……允宜特赐嘉名，用昭勤励，南笼府著改为兴义府。”⑰清廷意在以儒家“仁义”教化边民，巩固西南统治，也凸显了城南及黔西南的战略重要性。

嘉庆初至道光中后期，兴义府二十余任知府推动地方恢复，谷善禾任知府时《述怀郡士》载“田上溪塍陌上沟，三农从此不生愁。请看乐岁丰熙象，不是风流作漫游”。⑱道光二十年，张锳任兴义府第二十二任知府，《修兴义府南路碑》载其“观察张公治郡有年，建试院，修书院，严课试，增经费，培招堤，开水道，种种实政，昭人耳目。”，⑲其治政举措均源于南笼起义后清廷的治边要求，烙下城南文化的家国情怀，而“知府添灯油”则成为凝聚人心的重要举措，促成加油典故的形成。

南笼起义始发地府城南乡战后社会生产遭到严重破坏，张锳在城南拓修驿道、拒乱南盘江、重农兴业，《原任兴义府知府南皮张遗爱祠》载其“公扼南盘江为守，贼不敢窥黔界”，⑳不仅稳定了地方，也回答了半山亭“问几辈能挽河山”的时代之问，为加油典故的形成创造了历史天时。

（二）起义后的行政调整与文化重建，为加油文化奠定基础

南笼起义后，清廷对西南边陲的行政与文化进行重建，行政建制调整使兴义府成为黔西南政治、文化中心。清廷还修复教育设施，《重修兴义府学宫记》载：“自嘉庆丁巳兵燹后，……元气未复。丁卯岁，太守周肖濂先生调守兴郡，属生员夏元范、徐锐董修葺事……方今学宫，规制一新，地灵人杰，诸君果能沐浴圣化，”㉑为后续教育发展奠定基础。

道光二十一年（1841年）张锳任兴义府知府时，社会环境趋于稳定，文化重建需求迫切，彼时正值鸦片战争，国家主权受损，《详情变通书院章程稿》载张锳“卑府到任后，察看情形，访诸绅士，悉心筹划，自发蒙至成进士，均为筹定资费，俾寒士得图上进，共相琢磨……如此酌议变通……士子自当奋志潜修，文风益蒸蒸日上，以期仰副宪台作育人材之至意。所有酌议变通书院经费缘由，理合具文呈详，伏请俯赐查核，批示立案，以垂久远。”。㉒其重教兴学举措在《兴义府志》中均有明确记载：

1.《兴义府志》学校志-学宫载：“嘉庆二年改为兴义府学。十二年，知府周蔼联修，有记勒石。二十二年，知府保庆又修。道光十三年，知府陈熙蕃以启圣祠面墙、两庑狭隘，捐俸购地增拓之，郡绅王秉心、景寿春等捐建棂星门及礼门、义路二坊。后署知府黄士骐、宋庆常又相继修而工始竣。二十二年，知府张锳重修，又拓修明伦堂，移训导署于启圣祠侧。十八年，又建名宦、乡贤、忠义、孝弟四祠于大成门外，而典制始大备。”㉓

2.《兴义府志》学校志-书院载：“（道光）二十二年，知府张锳筹银一千两，并前所馀银五百两，分交棉花肆及广商生息，岁收息银三百两，以为乡、会试之费。其棉花肆厘金，得专供书院矣。二十九年，知府张锳又改书院各房俱为斋房，增建头门三间，屏门一座，讲堂三间，山长内室三间，厨房一间。于是，书院益觉宏阔矣。”㉔

3.《兴义府志》学校志-试院载：“嘉庆二年，南笼府试院毁于兵。事平，改建于城东北三里许。自是以后，普安州改厅，无试院，即附郡试院考试。（道光）二十一年，知府张锳以其地庳陋，改为先农坛，别建新试院于城内经历署右……试院规模宏阔，甲天下”㉕

张锳的举措与府城社会重建趋势高度契合，让“重教尚文”内涵进一步强化，“添灯油劝学”成为城南文化与加油文化交汇的核心节点。

张锳拒乱南盘江的军事实践，为社会重建与劝学兴教提供了稳定保障，道光三十年，太平天国起义军逼南盘江南岸，知府张锳上书巡抚，请集滇黔湘粤桂五省兵夹击，议寝。锳遂率府兵，守坡脚渡、梅子关、石门关，筑防御工事，数败贼兵，兴义府全境得安。这一实践让府城社会重建成果得以延续，《兴义府志》学校志-学制载：“圣朝文教遐宣，兴郡虽苗疆，彬彬弦诵，有邹鲁遗风矣。今学额，一府一州三县，士之秀而文者，岁进四十人；选拔而贡于朝者，越十二岁而贡六人。迩年以来，入词林、捷春秋闱者踵相接，此固山水之钟灵，佳士之力学，亦圣天子作人之雅化深也。学制秩然，多士蔚起，猗欤盛哉！”㉖同时，让“添灯油劝学”的进取精神与城南军民的家国情怀相融合，丰富了加油文化“守正笃行、久久为功”的精神内核。

四、人和：多民族人口的迁徙与融合，两大文化的人文基础

（一）府城人口迁徙脉络，多元人口的集聚

安龙府城尤其是城南的人口构成源于西南边陲多次大规模人口迁徙，《安龙县志》等史料及地方家谱，古墓墓志铭载：自春秋战国以来，县境有十余次规模较大的移民，其中，北宋迄清末移民最多。明初“调北征南”、“调北填南”；清乾隆、嘉庆年间招民垦种，咸同之后开通商路等，江南、湖广及四川等地迁来居民不少。《兴义府志》大事志-纪年载：“洪武十五年，云南平，太祖留沐英镇滇、黔。英奉诏，自盘江至大理，六十里设一堡，留军屯田。于是置陵元堡”，㉗开启中原与边地文化交融。

《兴义府志》风土志-苗类载：“兴义自军兴以后，土旷人稀，多滇蜀流寓之民。”㉘明末清初，南明永历小朝廷至安龙，张士佳《建学碑》云：“明末安龙府学，旧学犹存。”㉙建府学，开科取士，南明后宫还信奉天主教。带来中原儒家文化与西方宗教文化，连同当地的土著文化，形成三大文化交融的新格局。

清代继续推动人口向安龙全境及城南集聚，乾隆、嘉庆间，清廷招民垦荒，湖广、四川、江南商贾、文人多迁府南，聚于驿道、渡口周边。南笼起义后，道光间复招民实边，府南乡人口益盛。《兴义府志》赋役志-户口载：“兴义府亲辖地，近城二三十里为安仁里，悉系屯民。东南二乡为怀德里，西北二乡为永化里，……府城汉民三千五十五户，一万一千四百六十口。南乡洞洒寨汉民二千四百四户，七千五百三十四口。南乡板江等寨汉民一千五百五十四户，二千八百九十口。”㉚府城南乡洞洒、板江两寨汉人，计三千九百五十四户，一万四百一十四人，占府城亲辖地人口四分之一，远超北乡、东乡、西乡诸寨。

2026年1月18日在城南箐山村坛罐窑发现的道光三十年古墓，墓志铭记载“正月二十六辰時，建生於四川東道重慶府南川縣福里二甲。家業傾頹，而父與母商曰：工不如商，子若遷黔，遠居信順，言（立業）。公遂遷黔，定居於貴州興義府南鄉懷德里小地名鐲頭寶。道光三十年十九日子時，公終於斯地。今葬於斯，定於斯……”，与《兴义府志》所载清代川黔移民史实相互印证，见证了移民群体的艰辛创业与文化融合。

人口迁徙使兴义府形成汉、布依、苗、彝等多民族混居格局。城南的民俗、建筑均体现文化融合，如布依族“仙姑田”歌节、“三月三”祭祀与中原儒家礼仪交融，民居兼具布依族干栏式与汉族四合院风格，这种多元融合的特质为加油文化形成提供了包容的人文环境，与张锳“劝学不分民族、贫富”的举措高度契合。

（二）人口结构的人文合力，推动两大文化的相互滋养

安龙城南的人口结构塑造了城南文化家国天下、多元包容的内涵，也形成了重教尚文、艰苦奋斗的人文合力。这种人文精神与张锳的劝学理念高度契合，成为加油文化形成的人和核心。

一方面，兴义府浓厚的求学氛围为“添灯油劝学”提供受众基础，《南笼续志》“原任兴义府知府南皮张遗爱祠碑记”载其：“公在吾郡既久，视士民如子弟，士民亦视公如父师，不以为府公也。郡人秀异有志者，每于课试书院，日集于一堂，论学谈艺，课卷皆手评定之，或招入署，从客款接而教诲之。我郡处僻，难得师友图书，自沐公教，鼓舞摩厉，才俊辈出，文化之兴，公之力也。”㉛另一方面，张锳的举措进一步强化了重教尚文的人文精神，将物质支持转化为精神激励，让加油文化的精神内核与城南文化深度融合。充分体现了多民族融合的人文合力，这些学子成为两大文化的传承者，让加油文化从地域现象演变为黔西南核心文化符号。

抗战时期，民国政府教育部在南乡建国立幺塘完小，为贵州西南唯一教育部直管学校，安龙解放后该校人才辈出，成为两大文化交汇融合的生动实践。

张锳勤政护农桑的民生实践，深化了多民族融合的人文基础。在安龙城南洞洒寨，有一“式款碑规”。据黔西南州民族文化中心主任，州博物馆馆长龙虎考证。出自张锳手笔。“式款碑规”载：张锳知南笼起义因民生计绌而起，遂在府南洞洒、坡彦寨立碑定规，划榜洞山、提盘山为放牧地，禁耕占，定‘秧田水沟，不容水牛践踏’，又免鳏寡孤独粮税，令‘所耕粮山粮地，一概免粮，使积私财’。

在府城南乡坡彦寨，还有一块“公议碑”，落款咸丰三年七月，彼时张锳仍任知府，碑文与洞洒寨碑刻一脉相承，均出自其手。这一治理实践化解了民族与民众间的生存矛盾，强化了两大文化相互滋养的人文合力。

五、地利、天时、人和的融合：城南文化与加油文化的深度共生

城南文化与加油文化的渊源，本质是地利、天时、人和三大要素的深度融合，而张锳在城南的交通建设、军事防御、民生治理全方位实践，让三大要素的融合更具现实支撑，二者相互滋养、共生发展。

从地利来看，城南的地理区位与交通枢纽属性为城南文化多元发展提供空间基础，《兴义府志》等史料所载张锳拓修府南路的举措，将这一基础升级为跨区域文化传播通道，府衙、试院、书院让重教兴学举措集中落地，水陆联运与古驿道让加油文化快速传播，城南成为加油文化形成与传播的核心区域。

从天时来看，南笼起义后的社会重建与鸦片战争后的时代诉求，构成加油文化形成的历史契机，《兴义府志》等史料所载张锳拒乱南盘江的军事实践，为这一契机筑牢稳定屏障，其重教兴学举措契合文化重建趋势与时代需求，让加油文化成为城南文化在特定历史时期的精神升华，而城南文化为加油文化提供了深厚的历史积淀。

从人和来看，多民族人口迁徙融合形成的多元包容、重教尚文的人文精神，是两大文化融合的核心动力，《兴义府志》等史料所载张锳勤政护农桑的民生实践，让这一人文精神深入民生根本，形成广泛民众共识，城南文化的人文特质为加油文化提供包容环境，加油文化则强化了城南文化的时代内涵。

《兴义府志》等史料对张锳重教兴学、交通建设、军事防御、民生治理的详实记载，印证了两大文化在三大要素融合下的深度共生。当代安龙县建设加油文化院、打造“加油之旅”研学线路、将加油文化融入学校课程等举措，以府城历史文化遗迹为载体，进一步彰显了二者的共生关系。

六、结论与展望

安龙城南文化与加油文化的渊源，根植于黔西南独特的地域历史，循地利、天时、人和的历史逻辑逐步形成，《兴义府志》等志书所载张锳在城南的文韬武略是三大要素融合的核心支撑，让两大文化的共生关系更具现实根基与完整内涵。城南的地理区位与交通脉络为二者融合提供空间基底，张锳拓修府南路进一步强化了这一基底的战略价值；南笼起义后的社会重建与时代诉求提供历史契机，张锳拒乱南盘江为这一契机筑牢稳定屏障；多民族人口的迁徙融合形成人文合力，张锳勤政护农桑让这一合力深入民生根本。而张锳“知府添灯油”的劝学举措则成为两大文化交汇的核心节点，其全方位治政实践铸就了加油文化的完整精神内核，城南文化的地域特质塑造了加油文化的精神内核，加油文化则赋予城南文化时代传承的生命力。

加油文化“守正笃行、久久为功”的核心思想，是张锳文治、武略、民生治理实践的精神凝练，与《兴义府志》等史料所载其治政理念高度契合：文治上守重教兴学之正，笃育人报国之行；武略上守边关安定之正，笃坚守拒乱之行；民生上守以民为本之正，笃富民兴邦之行。这一精神内核与城南文化多元融合、开放包容、艰苦奋斗的特质深度融合，让加油文化成为根植于城南地理、历史、人文的地域精神。

两大文化的渊源研究，挖掘了安龙地域文化的深层内涵，也为地域文化传承发展提供启示：地域文化是地理、历史、人文多重要素融合的结果，特定文化现象是地域文化经历史人物实践淬炼后的精神升华。当代安龙县深挖加油文化文脉，打造加油文化院、申报府城南路省保、国保，推动加油文化进机关学校企业，正是对两大文化渊源的当代诠释。

展望未来，对二者渊源的研究可进一步结合《兴义府志》等史料，挖掘张锳治政实践中民族文化与中原文化的融合细节，梳理加油文化在不同历史时期的传承演变；同时依托城南历史文化遗迹，整合张锳所修古驿道、南盘江防御关隘、乡规民约碑、试院书院等资源，打造兼具教育、交通、军事、民生文化的加油文化研学线路，推动两大文化的创造性转化、创新性发展，让“守正笃行、久久为功”的加油精神在新时代持续传承，让“加油之城，美美安龙”的文化品牌成为安龙高质量发展的核心文化支撑。

参考文献

①安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》地理志-关隘，第220页.

②贵州省安龙县志编撰委员会。1992版，第1页

③安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》第685、687页.

④安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》第431页。

⑤王仲坤.安龙县史志办公室《南明永历朝廷在安龙影像》第7页.

⑥安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》列传第1011页.

⑦安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》列传-武功传第196页.

⑧源自民间口口相传的民谚：“过了石门坎，鬼在后头喊，过了梅子口，鬼在身后吼，过了三道沟，阎王把簿勾，过了坡脚河，捎信回家嫁老婆”

⑨安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》地理志-道里第211页.

⑩安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》祠祀志-祠宇第513页.

⑪安龙县史志办公室.2009版《兴义府志》第279页